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荀子
    • 荀子 第六 非十二子

      假今之世,飾邪說,文奸言,以梟亂天下,矞宇嵬瑣,使天下混然不知是非治亂之所存者有人矣。縱情性,安恣睢,禽獸行,不足以合文通治;然而其持之有 故,其言之成理,足以欺惑愚眾,是它囂、魏牟也。忍情性,綦谿利跂...

    • 荀子 第一 勸學

      君子曰:學不可以已。青,取之於藍而青於藍;冰,水為之而寒於水。木直中繩,輮以為輪,其曲中規,雖有槁暴,不復挺者,輮使之然也。故木受繩則直,金 就礪則利,君子博學而日參省乎己,則知明而行無過矣。故不登高山...

    • 荀子簡介|荀子 序言

      荀子(約公元前313-前238,)名況,后避西漢宣帝劉詢諱,因荀與孫二字古音相通,故又稱孫卿。周朝戰國末期趙國猗氏(今山西安澤)人。著名思想家、文學家、政治家,儒家代表人物之一,時人尊稱荀卿。 曾三次出齊國稷...

    • 荀子 第二 修身

      見善,修然必以自存也;見不善,愀然必以自省也。善在身,介然必以自好也;不善在身,災然必以自惡也。故非我而當者,吾師也;是我而當者,吾友也;諂 諛我者,吾賊也。故君子隆師而親友,以致惡其賊。好善無厭,受諫...

    • 荀子 第三 不茍

      君子行不貴茍難,說不貴茍察,名不貴茍傳,唯其當之為貴。故懷負石而赴河,是行之難為者也,而申徒狄能之;然而君子不貴者,非禮義之中也。山淵平,天 地比,齊、秦襲,入乎耳,出乎口,鉤有須,卵有毛,是說之難持者...

    • 荀子 第四 榮辱

      憍泄者,人之殃也;恭儉者,偋五兵也。雖有戈矛之刺,不如恭儉之利也。故與人善言,煖於布帛;傷人之言,深於矛戟。故薄薄之地,不得履之。 非地不安也。危足無所履者,凡在言也。巨涂則讓,小涂則殆,雖欲不謹,若云...

    • 荀子 第五 非相

      相人,古之人無有也,學者不道也。古者有姑布子卿,今之世,梁有唐舉,相人之形狀顏色而知其吉兇妖祥,世俗稱之。古之人無有也,學者不道也。故相形不 如論心,論心不如擇術。形不勝心,心不勝術。術正而心順之,則形...

    • 荀子 第七 仲尼

      仲尼之門人,五尺之豎子言羞稱乎五伯。是何也?曰:然。彼誠可羞稱也。 齊桓,五伯之盛者也,前事則殺兄而爭國;內行則姑姊妹之不嫁者七人,閨門之內,般樂奢汏,以齊之分奉之而不足;外事則詐邾,襲莒,并國三十五。...

    • 荀子 第八 儒效

      大儒之效:武王崩,成王幼,周公屏成王而及武王以屬天下,惡天下之倍周也。履天子之籍,聽天下之斷,偃然如固有之,而天下不稱貪焉。殺管叔,虛殷國, 而天下不稱戾焉;兼制天下,立七十一國,姬姓獨居五十三人,而天...

    • 荀子 第九 王制

      請問為政?曰:賢能不待次而舉,罷不能不待須而廢,元惡不待教而誅,中庸民不待政而化。分未定也則有昭繆。雖王公士大夫之子孫也,不能屬於禮義,則歸 之庶人。雖庶人之子孫也,積文學,正身行,能屬於禮義,則歸之卿...

    • 荀子 第十 富國

      萬物同宇而異體,無宜而有用為人,數也。人倫并處,同求而異道,同欲而異知,生也。皆有可也,知愚同;所可異也,知愚分。埶同而知異,行私而無禍,縱 欲而不窮,則民心奮而不可說也。如是,則知者未得治也,知者未得...

    • 荀子 第十一 王霸

      國者,天下之制利用也;人主者,天下之利埶也。得道以持之,則大安也,大榮也,積美之源也。不得道以持之,則大危也,大累也,有之不如無之,及其綦 也,索為匹夫不可得也,齊...

    • 荀子 第十二 君道

      有亂君,無亂國;有治人,無治法。羿之法非亡也,而羿不世中;禹之法猶存,而夏不世王。故法不能獨立,類不能自行,得其人則存,失其人則亡。法者、治 之端也;君子者,法之原也。故有君子則法雖省,足以遍矣;無君子...

    • 荀子 第十三 臣道

      人臣之論:有態臣者,有篡臣者,有功臣者,有圣臣者。內不足使一民,外不足使距難,百姓不親,諸侯不信,然而巧敏佞說,善取寵乎上,是態臣者也。 上不忠乎君,下善取譽乎民,不恤公道通義,朋黨比周,以環主圖私為務...

    • 荀子 第十四 致士

      衡聽、顯幽、重明、退奸、進良之術:朋黨比周之譽,君子不聽;殘賊加累之譖,君子不用;隱忌雍蔽之人,君子不近;貨財禽犢之請,君子不許。凡流言、流 說、流事、流謀、流譽、流訴,不官而衡至者,君子慎之聞聽而明譽...

    • 荀子 第十五 議兵

      臨武君與孫卿子議兵於趙孝成王前。王曰:請問兵要。臨武君對曰:上得天時,下得地利,觀敵之變動,后之發,先之至,此用兵之要術也。孫卿子 曰:不然。臣所聞古之道,凡用兵攻戰之本在乎壹民。弓矢不調,則羿不能以中...

    • 荀子 第十六 強國

      刑范正,金錫美,工冶巧,火齊得,剖刑而莫邪已。然而不剝脫,不砥厲,則不可以斷繩;剝脫之,砥厲之,則劙盤盂、刎牛馬忽然耳。彼國者,亦強國之剖刑 已。然而不教誨,不調一,則入不可以守,出不可以戰;教誨之,調...

    • 荀子 第十七 天論

      天行有常,不為堯存,不為桀亡。應之以治則吉,應之以亂則兇。強本而節用,則天不能貧,養備而動時,則天不能病;修道而不貳,則天不能禍。故水旱不能 使之饑渴,寒暑不能使之疾,襖怪不能使之兇。本荒而用侈,則天不...

    • 荀子 第十八 正論

      世俗之為說者曰:主道利周。是不然。主者,民之唱也;上者,下之儀也。彼將聽唱而應,視儀而動。唱默則民無應也,儀隱則下無動也。不應不動,則上 下無以相有也。若是,則與無上同也,不祥莫大焉。故上者、下之本也,...

    • 荀子 第十九 禮論

      禮起於何也?曰:人生而有欲,欲而不得,則不能無求;求而無度量分界,則不能不爭;爭則亂,亂則窮。先王惡其亂也,故制禮義以分之,以養人之欲,給人 之求,使欲必不窮乎物,物必不屈於欲,兩者相持而長,是禮之所起...

    • 荀子 第二十 樂論

      夫樂者,樂也,人情之所必不免也,故人不能無樂。樂則必發於聲音,形於動靜,而人之道,聲音、動靜、性術之變盡是矣。故人不能不樂,樂則不能無形,形 而不為道,則不能無亂。先王惡其亂也,故制《雅》、《頌》之聲以...

    • 荀子 第二十一 解蔽

      凡人之患,蔽於一曲而暗於大理。治則復經,兩疑則惑矣。天下無二道,圣人無兩心。今諸侯異政,百家異說,則必或是或非,或治或亂。亂國之君,亂家之 人,此其誠心莫不求正而以自為也。妒繆於道而人誘其所迨也。私其所...

    • 荀子 第二十二 正名

      后王之成名:刑名從商,爵名從周,文名從禮。散名之加於萬物者,則從諸夏之成俗曲期,遠方異俗之鄉則因之而為通。 散名之在人者:生之所以然者謂之性。性之和所生,精合感應,不事而自然謂之性。性之好、惡、喜、怒、...

    • 荀子 第二十三 性惡

      人之性惡,其善者偽也。今人之性,生而有好利焉,順是,故爭奪生而辭讓亡焉;生而有疾惡焉,順是,故殘賊生而忠信亡焉;生而有耳目之欲,有好聲色焉, 順是,故淫亂生而禮義文理亡焉。然則從人之性,順人之情,必出於...

    • 荀子 第二十四 君子

      天子無妻,告人無匹也。四海之內無客禮,告無適也。足能行,待相者然后進;口能言,待官人然后詔。不視而見,不聽而聰,不言而信,不慮而知,不動而 功,告至備也。天子也者,執至重,形至佚,心至愈,志無所詘,形無...

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